Речевое развитие в средней группе по фгос: планирование, программы, пособия, структура и примеры занятий + фото и видео

Речевое развитие в средней группе детского сада — нормы и особенности

С самого рождения дети постоянно развиваются. В средней группе детского сада воспитанники успешно осваивают новые знания и навыки. В достижении результатов немаловажное значение играет умение хорошо излагать свои мысли в речи. Именно поэтому развитие речи является ключевым направлением работы воспитателей в детском саду, которое регулируется требованиями ФГОС.

Развитие речи в средней группе ДОУ

Развитие навыков общения и речи, которое включает в себя обогащение словарного запаса и выработку четкого произношения, считается одной из основных задач для дошкольников.

Обратите внимание! Для правильного речевого развития у детей в средней группе воспитатели проводят колоссальную работу. Она базируется на комплексе специальных упражнений и методических приемов, направленных на совершенствование речевых навыков и формирование высокой культуры и вежливости речи.

Для развития речи в средней группе ДОУ используются различные направления:

• углубляются знания и представления детей об окружающих предметах;
• дети знакомятся с деталями и названиями частей вещей;
• изучаются слова, обозначающие свойства предметов и явлений;
• пополняется словарный запас в сфере профессий;
• изучаются слова, обозначающие отношения между людьми;
• дети учатся выражать собственные мысли сложноподчиненными предложениями, которые грамматически правильно оформлены.

Для решения поставленных задач в средней группе воспитатель должен ответственно подходить к процессу и целенаправленно вести занятия.

Требования ФГОС по речевому развитию

Все образовательные учреждения, независимо от того государственные они или частные, должны ориентироваться на определенные программные требования, которые указаны в ФГОС.

Что касается речевого развития дошкольников, то требования следующие:

• постоянно должен обогащаться словарный запас;
• ребенок должен в соответствии с возрастом владеть речевыми навыками;
• должен расширяться звуковой и интонационный диапазон выразительности речи;
• развиваться умение воспринимать звуки на слух и при этом слышать, идентифицировать и при наличии ошибок, исправлять их;
• развиваться умение слушать и запоминать сюжетную линию;
• формироваться логически последовательная и осмысленная речь;
• навыки пересказа и обыгрывания диалогов;
• ребенок должен обучаться эмоциональной передаче смысла и чтению стихотворения наизусть с выразительностью;
• должна проводиться работа по расширению кругозора дошкольников о предметах, свойствах, явлениях и понятии системы координат;
• вводится в лексикон обобщающие понятия;
• проводиться обучение совершенствованию грамматического построения предложений.

Обратите внимание! Все обучающие занятия должны проводиться воспитателем так, чтобы они одновременно включали в себя решение поставленных задач и игровые моменты. Только в таком случае детей можно будет заинтересовать и добиться желаемых результатов.

Возрастные психологические особенности детей средней группы ДОУ

Средний дошкольный возраст в плане развития является продолжением раннего возраста. В этот период дети осваивают мир постоянных вещей, овладевают культурой речи, а также происходит формирование и становление психологического восприятия.

В среднем возрасте дети продолжают активно развивать речь, способность к замещению, мышление и воображение. С помощью речи воспитанники средней группы выражают свои эмоции и делятся впечатлениями.

Обратите внимание! Происходит стремительное развитие запоминания информации и удерживание ее в памяти, а также усиливается способность к концентрации внимания.

Как правило, в этом возрасте в детских садах воспитатели проводят специальные плановые занятия по развитию речи. Они предусмотрены специальными образовательными стандартами. Но, несмотря на это, педагогическая работа в данном направлении, не ограничивается определенными рамками. Самое главное, чтобы при подборе инструментов воспитатель должен учитывать все возрастные особенности своих воспитанников.

Методические средства

Перед педагогом в рамках требований речевого развития стоят серьезные задачи, которые вынуждают подходить к процессу вдумчиво, ответственно и в соответствии с определенными стандартами.

Основные педагогические приемы

Каждое занятие по развитию речи в средней группе должно быть основано на определенном педагогическом приеме. В настоящее время выделены три основные группы приемов развития речи в дошкольном учреждении. Это словесные приемы, наглядные и игровые.

Их суть заключается в следующем:

• Обучение рассказу по сюжетным картинкам.
• Ежедневное чтение художественной литературы, которая предусмотрена образовательной программой.
• Проведение работы с детьми в формате беседы.
• Применение игровых технологий.
• Систематическое и ненавязчивое повторение нового слова.
• Мотивирование на выполнение учебного плана.

Обратите внимание! Кроме выполнения перечисленных выше педагогических приемов, воспитатель обязательно должен организовывать для воспитанников физкультминутки. Они тоже являются частью учебного плана и помогают формировать у детей серьезное отношение к физической культуре.

Игры по речевому развитию

К пяти годам дети должны научиться правильно, произносить все звуки. Добиться цели можно благодаря ежедневной дыхательной гимнастике.

А сформировать грамматически правильную речь можно благодаря играм и упражнениям:

• «Больше-меньше».
• «Назови ласково».
• «Чья игрушка».
• «Продолжи предложение».
• «Какой».

Оборудование речевого уголка

Чтобы стимулировать самостоятельность и неформально игровое общение с детьми согласно требованиям ФГОС должна быть создана эстетически привлекательная, комфортная и специальная предметно-развивающая обстановка, в которой дети не будут бояться, а наоборот чувствовать себя легко и непринуждённо.

Важно! Речевой уголок лучше всего располагать удаленно от игровой зоны в хорошо освещенном месте. Он обязательно должен быть оборудован дидактическими и наглядными пособиями, а также необходимыми материалами, которые используются воспитателем во время занятий.

Таблица: заполнение речевого уголка по разделам

Раздел	Содержание
Грамота	Схемы слов, предложений и соответствующие игры («Сложи слово», «Подбери слово»), ребусы и кроссворды.
Связная речь	Сюжетные картинки, «Играем в профессии», «Угадай по описанию».
Грамматика	Игры «Назови ласково», «Один-много».
Лексика	Картинки, лото, пазлы.
Звукопроизношение	Игровые упражнения, игры на автоматизацию звуков.
Дыхание	Дудочки, пузырьки, шары для надувания.
Мелкая моторика	Карандаши, пазлы, мозаика, волчки.
Фонетический слух	Игры на дифференциацию звуков.
Артикуляционная гимнастика	Картинки, комплексы упражнений, методическая литература.
Высшие психические функции	Домино, разрезные картинки.

Обратите внимание! Помимо всего прочего специалисты рекомендуют иметь в речевом уголке книгу Ушаковой «Развитие речи» В ней подробно рассмотрены все проблемы развития речи детей средней группы, подобраны методические рекомендации и составлены конспекты занятий.

Занятие развитие речи в средней группе

Планирование занятий должно выполняться согласно методическим рекомендациям.

Структура занятия

Каждое занятие должно проводиться по определенной схеме:

1. Организационная вводная часть — характеризуется мотивирующим и стимулирующим характером. Основной задачей воспитателя на данном этапе является настрой детей на работу и пробуждение в них интереса в теме.
2. Практическая часть — воспитатель устанавливает задачи, объясняет суть задания.
3. Активная работа — происходит выполнение детьми задания в совокупности со словесной оценкой деятельности воспитанников.
4. Подведение итогов — целью педагога является обращение внимания детей на результат.

Таблица: «Описание зимней одежды»

Задачи	· изучение правильных названия и назначений зимней одежды; · развитие навыков правильного построения фраз, слухового внимания и памяти.
Методическое обеспечение	Картинки и иллюстрации зимней одежды, признаков и особенностей, игрушек, птиц, мороза.
Ход занятия
Вводная часть	Воспитатель читает стихотворение на тему зимы и затем беседует с воспитанниками о времени года, о котором шла речь, задаются вопросы по тематике, обсуждаются зимние забавы.
Точечный массаж конечностей	Проводится работа по согласованию слов и движений с помощью стихотворения на тему занятия.
Игра на запоминание слов	Воспитатель называет детям слова и потом в процессе игры проводит опрос воспитанников.
Дыхательная гимнастика	Проводятся упражнения на дыхательную гимнастику «Полет снежинок».
Игры с мячом	Воспитатель выстраивает детей в круг и становится в центр с мячом. Бросает детям мяч, а они отвечают, что можно делать с той или иной одеждой.
Игры на закрепление слов	Воспитатель предлагает детям картинки с изображенными предметами зимней одежды. Дети должны внимательно рассмотреть их и дорисовать недостающие детали.

Планирование занятий

В целях эффективной работы воспитатель заранее готовится к занятиям и разрабатывает соответствующий план, который может быть календарным или перспективным. Их отличие заключается в том, что календарный план охватывает короткий временной промежуток, а перспективный составляется на длительный временной период.

При планировании занятий обязательно указываются программные цели, формируются воспитательные задачи, уточняются методические приемы и перечисляются необходимые дидактические пособия.

Таблица: пример перспективного плана на два месяца

Дата	Тема	Программное содержание
Сентябрь	«Наша группа»	Дети подробно знакомятся со своей группой, у них воспитывается чувство гордости за нее.
«Знакомим куклу Дашу с нашей группой»	Воспитатель учит детей правильно называть предметы, произносить звуки и слова.
«В нашем детском саду»	Расширяется кругозор, и систематизируются представление о детском саде, прививается любовь, дружба и уважение к товарищам.
«Осенняя картина»	Систематизируются представления о временах года, обсуждаются признаки осени, расширяется словарный запас.
Октябрь	«В гостях у Чиполлино»	Дети знакомятся с названиями овощей и сказкой, расширяют словарный запас.
«В саду у Вишенки»	Воспитанники знакомятся с фруктами, признаками весны, учатся строить предложения.
«В гостях у Лесовичка»	Происходит знакомство детей с названиями грибов, расширяется словарный запас
«Музыкальные игрушки»	Осваиваются элементы ролевой и сюжетной игры.
«Пожарная машина»	Дети учатся правильно и связно отвечать на поставленные вопросы, отличать специальный транспорт, закрепляется звукопроизношение.

Проверка результатов работы по развитию речи

Три раза в течение учебного года администрацией детского садика, а также учителем-логопедом и психологом проводится тематическая проверка работы воспитателей по речевому развитию. В конце подводятся итоги и делаются выводы о степени эффективности произведенной работы.

Обратите внимание! Во время проверки обследование проводится с каждым ребенком индивидуально, после чего вся информация фиксируется в картотеке и определяется уровень речевого развития ребенка.

Формирование у детей в средней группе высокого уровня владения родным языком является основной задачей воспитателей детского сада. Чем раньше ребенок научиться полно и грамотно выражать собственные мысли, тем увереннее и свободней он будет ощущать себя в дальнейшем.

  Вся информация взята из открытых источников.
Если вы считаете, что ваши авторские права нарушены, пожалуйста,
напишите в чате на этом сайте, приложив скан документа подтверждающего ваше право.
Мы убедимся в этом и сразу снимем публикацию.

Перспективное планирование по развитию речи в средней группе

Важность религии и религиозных верований

Хотя религия остается важной в жизни большинства американцев, исследование религиозного ландшафта 2014 года показывает, что американцы в целом стали несколько менее религиозными в последние годы благодаря определенным традиционным мерам религиозной приверженности. Например, сейчас меньше взрослых американцев говорят, что религия очень важна в их жизни, чем семь лет назад, когда исследовательский центр Pew Research Center провел такое же масштабное исследование религии. Меньшее количество взрослых также выражают абсолютно определенную веру в Бога, говорят, что верят в небеса или говорят, что священный текст их религии — это слово Бога.

Изменение религиозных убеждений американцев совпадает с ростом доли населения США, не принадлежащего ни к какой религии. Неаффилированные не только составляют растущую часть населения, они также становятся все более светскими, по крайней мере, по некоторым ключевым показателям религиозной веры. Например, меньше «нерелигиозных» говорят, что религия для них очень важна, чем в 2007 году, и меньше говорят, что верят в Бога или верят в рай или ад.

Среди лиц, которые do отождествляют себя с религией, однако во многих показателях религиозной веры произошли незначительные изменения, если они вообще произошли. Люди, связанные с религиозной традицией, сейчас, как и в недавнем прошлом, с такой же вероятностью говорят, что религия очень важна в их жизни, и верят в рай. Они также с такой же вероятностью верят в Бога, хотя доля религиозно связанных взрослых, которые верят в Бога с абсолютной уверенностью, несколько снизилась.

При поиске совета в вопросах правильного и неправильного многие американцы говорят, что полагаются в первую очередь на свой здравый смысл и личный опыт. Но заметно увеличилась доля верующих взрослых, которые говорят, что обращаются к своим религиозным учениям за руководством.

В этой главе подробно рассматриваются религиозные верования взрослого населения США, в том числе членов различных религиозных групп, и сравниваются результаты настоящего исследования с исследованием религиозного ландшафта 2007 года. В главе также рассматриваются взгляды американцев на религию и спасение, религию и современность, религию и мораль.

Важность религии

Три четверти взрослых американцев говорят, что религия по крайней мере «в некоторой степени» важна в их жизни, причем более половины (53%) считают ее «очень» важной. Примерно каждый пятый говорит, что религия «не слишком» (11%) или «совсем не» важна в их жизни (11%).

Хотя религия по-прежнему важна для многих американцев, ее значение несколько снизилось за последние семь лет. В 2007 году американцы чаще говорили, что религия для них очень важна (56%) или несколько важна (26%), чем сегодня. Лишь 16% респондентов в 2007 г. заявили, что религия для них не слишком или совсем не важна.

Снижение доли американцев, считающих религию очень важной в своей жизни, тесно связано с ростом числа нерелигиозных людей, доля которых в населении выросла с 16% до 23% за последние семь лет. По сравнению с теми, кто связан с религией, «нерелигиозные» гораздо реже описывают религию как ключевую часть своей жизни; только 13% говорят, что религия очень важна для них. Кроме того, за последние годы значительно возросла доля «ничейных», считающих, что религия не является важной частью их жизни. Сегодня две трети неаффилированных (65%) говорят, что религия не слишком или совсем не важна для них, по сравнению с 57% в 2007 году9. 0003

Значение, придаваемое религией американцам, принадлежащим к какой-либо религии, зависит от религиозной традиции. Примерно восемь из десяти или более Свидетелей Иеговы (90%), членов протестантских церквей, исторически принадлежавших к чернокожим (85%), мормонов (84%) и протестантов-евангелистов (79%), говорят, что религия очень важна в их жизни. Эти цифры остаются примерно одинаковыми в последние годы.

Меньшее большинство представителей большинства других религиозных групп говорят, что религия играет очень важную роль в их жизни. Сюда входят 64% мусульман, 58% католиков и 53% протестантов. Примерно половина православных (52%) также говорят об этом. Меньшее количество евреев, буддистов и индуистов говорят, что религия для них очень важна, но большинство членов этих групп указывают, что религия хотя бы немного важна в их жизни.

Опрос также показал, что пожилые люди чаще, чем молодые люди, говорят, что религия очень важна в их жизни, и женщины чаще, чем мужчины, выражают это мнение. Кроме того, люди с высшим образованием, как правило, реже, чем люди с более низким уровнем образования, говорят, что религия очень важна в их жизни. А чернокожие гораздо чаще, чем белые или латиноамериканцы, говорят, что религия очень важна в их жизни. Эти закономерности наблюдаются среди населения в целом и во многих, хотя и не во всех, религиозных группах.

Вера в Бога

Почти девять из десяти американцев (89%) говорят, что верят в «Бога или вселенский дух», и большинство из них (63% всех взрослых) абсолютно уверены в этом. С тех пор, как в 2007 году впервые было проведено исследование религиозного ландшафта, произошло небольшое снижение доли американцев, верящих в Бога (с 92% до 89%), и еще большее падение доли американцев, которые говорят, что верят в Бога с абсолютная уверенность (от 71% до 63%).

Большинство приверженцев большинства христианских традиций заявляют, что верят в Бога с абсолютной уверенностью. Но это убеждение заметно уменьшилось в последние годы среди нескольких христианских групп. Наибольшее падение было среди основных протестантов (с 73% в 2007 году до 66% сегодня), католиков (с 72% до 64%) и православных христиан (с 71% до 61%).

Среди нехристиан картина смешанная. Большинство мусульман (84%) абсолютно уверены в том, что Бог существует, но гораздо меньше индуистов (41%), иудеев (37%) или буддистов (29%) уверены в существовании Бога или вселенского духа.

Как и в 2007 году, большинство нерелигиозных людей по-прежнему в той или иной степени верят в Бога или вселенский дух. Однако доля верующих в Бога «нерелигиозных» за последние годы существенно снизилась (с 70% в 2007 г. до 61% сегодня). А религиозные «неверующие», которые верят в Бога, гораздо менее уверены в этой вере по сравнению с теми, кто идентифицирует себя с религией. На самом деле, большинство верующих, не связанных с религией, говорят, что они менее чем абсолютно уверены в существовании Бога.

Почти каждый десятый взрослый американец в целом (9%) теперь говорит, что не верит в Бога, по сравнению с 5% в 2007 году.

Женщины гораздо чаще, чем мужчины, говорят, что они абсолютно уверены в существовании Бога ( 69% против 57%), а пожилые американцы гораздо чаще, чем молодые люди, говорят, что они абсолютно убеждены в том, что Бог существует. Две трети тех, кто не имеет высшего образования, выражают уверенность в существовании Бога, по сравнению с 55% выпускников колледжей. Кроме того, 83% чернокожих абсолютно уверены в существовании Бога, в то время как примерно шесть из десяти белых (61%) и выходцев из Латинской Америки (59%).%) придерживаются этой точки зрения.

Существуют значительные различия в том, как члены различных религиозных групп представляют себе Бога. Например, семь из десяти христиан думают о Боге как о личности, с которой люди могут иметь отношения. Лишь около четверти представителей нехристианских конфессий (26%) разделяют эту точку зрения. Среди нехристианских конфессий чаще принято рассматривать Бога как безличную силу.

Среди нерелигиозных людей примерно трое из десяти (31%) говорят, что Бог — это безличная сила, четверть считает, что Бога лучше всего рассматривать как личность, а треть считает, что Бога не существует. Однако среди подгруппы «нерелигиозных», которые описывают свою религию как «ничего особенного» и которые также говорят, что религия очень или в некоторой степени важна в их жизни, незначительное большинство (53%) говорят, что верят в личного Бога.

Хотя доля взрослых, верящих в Бога, в последние годы несколько снизилась, среди тех, кто верят в Бога, взгляды на природу Бога мало изменились с 2007 года. И в 2007, и в 2014 году примерно две трети людей, которые верят в Бога, заявили, что думают о Боге как о личности, в то время как чуть меньше трех из десяти видят в Боге безличную силу.

Верования о загробной жизни

Примерно семь из десяти американцев (72%) верят в «рай, где люди, прожившие хорошую жизнь, награждаются вечно».

Вера в небеса почти универсальна среди мормонов (95%) и представителей исторически черной протестантской традиции (93%). Веры в небеса также широко придерживаются протестанты-евангелисты (88%), католики (85%), православные христиане (81%) и основные протестанты (80%).

Подавляющее большинство мусульман (89%) также верят в рай. Около половины опрошенных индуистов (48%) говорят, что верят в рай, как и 47% опрошенных буддистов.

Единственными группами, в которых значительно меньше половины заявляют, что верят в рай, являются евреи (40%) и неаффилированные (37%). В то время как относительно небольшое количество атеистов или агностиков верят в небеса, большая часть тех, чья религия не представляет собой «ничего особенного», и которые также говорят, что религия хотя бы в какой-то степени важна в их жизни, верят в небеса (72%).

Опрос также показал, что в целом женщины чаще, чем мужчины, говорят, что верят в рай, и те, у кого меньше высшего образования, чаще, чем те, кто имеет высшее образование, выражают это мнение. Немного больше чернокожих и латиноамериканцев, чем белых, говорят, что верят в рай, и пожилые американцы немного чаще, чем молодые люди, придерживаются этой веры. Однако во многих случаях эти демографические различия в вере в рай в религиозных традициях меньше, чем среди населения в целом. Среди протестантов-евангелистов, например, мужчины с такой же вероятностью, как и женщины, верят в рай, а молодые люди с такой же вероятностью, как и пожилые евангелисты, придерживаются этой веры.

Вера в «ад, где люди, прожившие плохую жизнь и умирающие без сожаления, наказываются вечно», менее распространена, чем вера в рай. Около шести из десяти американцев (58%) верят в ад, мало что изменилось с 2007 года.

Вера в ад наиболее распространена среди членов исторически черных протестантских церквей (82%) и евангелических протестантских церквей (82%). Несколько меньше католиков (63%), мормонов (62%), основных протестантов (60%) и православных (59%) говорят, что верят в ад.

Три четверти мусульман США (76%) верят в ад, но вера в ад менее распространена среди других нехристианских групп, включая буддистов (32%), индуистов (28%), евреев (22%) и нерелигиозные (27%).

Взрослые американцы, не имеющие высшего образования, чаще, чем выпускники колледжей, говорят, что верят в ад, а чернокожие чаще, чем латиноамериканцы и белые, верят в ад. Однако между мужчинами и женщинами, а также между более молодыми и пожилыми людьми по этому вопросу существуют минимальные различия.

Убеждения о Священном Писании

Шесть из десяти американцев (60%) считают священный текст своей религии словом Божьим. Это представляет собой небольшое снижение по сравнению с 2007 годом, когда 63% населения придерживались этой точки зрения. В большинстве религиозных групп в этом вопросе не было особых подвижек, но среди неаффилированных произошло небольшое снижение доли тех, кто считает Библию словом Божьим (с 25% до 21%).

Три четверти христиан верят, что Библия – это слово Бога, в том числе примерно девять из десяти евангелистов (88%), мормоны (91%) и Свидетели Иеговы (94%). Среди представителей других христианских традиций меньшее большинство считает Библию словом Божьим.

Хотя среди христианских групп существует широкое согласие по этому вопросу, существуют разногласия по поводу того, можно ли понимать Библию «буквально, слово в слово». Большинство протестантов-евангелистов (55%) и членов исторически черных протестантских церквей (59%) считают, что Библию следует воспринимать буквально, но меньше христиан других традиций придерживаются буквального взгляда на Библию. В последние годы мало что изменилось в доле христиан, считающих, что Библию следует толковать буквально, слово в слово.

Большинство мусульман (83%) принимают Коран (также пишется как Коран) как слово Бога. Гораздо меньше евреев (37%), индуистов (29%) и буддистов (15%) говорят, что их писания — это слово Бога.

Доля неаффилированных лиц, которые верят, что Библия была написана мужчинами и составляет , а не слово Божье, выросла на 8 процентных пунктов за последние годы, с 64% в 2007 году до 72% в 2014 году. «нет» говорят, что Библия была написана мужчинами, около половины тех, кто говорит, что у них нет определенной религии, и которые также говорят, что религия хотя бы в какой-то степени важна в их жизни, верят, что Библия — это слово Божье (51%).

Как и в случае с некоторыми другими традиционными мерами религиозной веры, пожилые люди чаще, чем молодые люди, говорят, что священный текст их религии — это слово Бога. И те, кто не имеет высшего образования, также гораздо чаще, чем выпускники колледжей, говорят, что священное писание их религии — это слово Божье. Кроме того, больше женщин, чем мужчин, и больше чернокожих, чем латиноамериканцев и белых, говорят, что священный текст их религии — это слово Божье. Однако по большей части различия во взглядах на Библию более значительны.0007 по религиозным традициям (например, между евангелистами и католиками и «неверующими»), чем различия между демографическими группами в пределах одной и той же религиозной традиции.

Убеждения о религии и современности

Респондентам опроса, связанным с какой-либо религией, было предложено выбрать одно из трех утверждений, которое лучше всего отражает их взгляд на то, как их религия должна взаимодействовать с современностью. Многие религиозные американцы (46%) считают, что их религия должна «сохранять традиционные верования и обычаи». Треть (34%) говорят, что их община или деноминация должны «скорректировать традиционные верования и обычаи в свете новых обстоятельств». Только 14% людей, которые связаны с религиозной традицией, говорят, что их религия должна «принимать современные верования и обычаи».

Эти результаты мало изменились по сравнению с 2007 годом, когда 44% аффилированных респондентов заявили, что их религия должна сохранять свои традиционные верования и обычаи, 35% заявили, что их религия должна изменить свои традиционные верования, а 12% заявили, что их религия должна принять современные верования и обычаи.

Веры в то, что их религия должна сохранять традиционные обычаи, придерживаются большинство мормонов (70%), Свидетелей Иеговы (60%), протестантов-евангелистов (61%) и членов протестантских церквей, исторически принадлежавших к чернокожим (53%), а также половина православных (50%).

Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, должна ли их религия сохранять традиционные верования и обычаи или адаптировать традиционные верования и обычаи в свете новых обстоятельств. Среди других религиозных групп, включая евреев, основных протестантов и католиков, наиболее распространено мнение, что религии должны корректировать традиционные обычаи.

Пути к вечной жизни

Две трети тех, кто отождествляет себя с религиозной группой, говорят, что многие религии (не только их собственные) могут вести к вечной жизни, что немного меньше, чем в 2007 году, когда 70% всех взрослых, принадлежащих к религии, сказали это.

Этой точки зрения придерживаются подавляющее большинство основных протестантов (80%) и католиков (79%), а также меньшее большинство православных христиан (68%) и членов исторически черных протестантских церквей (57%) и около половины евангелистов (52%). Менее половины мормонов (40%) и только каждый десятый Свидетель Иеговы (8%) верят, что многие религии могут привести к вечной жизни.

Большинство нехристианских религиозных традиций, которых достаточно для анализа, говорят, что многие религии могут вести к вечной жизни.

Большинство христиан, утверждающих, что многие религии могут привести к вечной жизни, также говорят, что нехристианские религии могут привести на небеса. На самом деле, половина всех христиан говорят, что некоторые нехристианские веры могут привести к вечной жизни, в то время как примерно четверо из десяти говорят, что либо их единственная истинная вера ведет к вечной жизни, либо что только христианство может привести к вечной жизни. Примерно каждый десятый христианин не высказывает мнения или высказывает другие взгляды по этим вопросам.

Две трети католиков (68%) и основных протестантов (65%) говорят, что некоторые нехристианские религии могут вести к вечной жизни, как и 59% православных. Эта точка зрения менее распространена среди других христианских групп. Примерно четыре из десяти представителей исторически черных протестантских конфессий (38%) говорят, что некоторые нехристианские религии могут вести к вечной жизни, как и три из десяти протестантов-евангелистов и мормонов (по 31%). Очень немногие Свидетели Иеговы (5%) верят в это.

Религия и нравственность

В поисках ответов на вопросы о добре и зле американцы чаще обращаются к практическому опыту и здравому смыслу (45%), чем к какому-либо другому источнику руководства. Следующим наиболее распространенным источником руководства являются религиозные верования и учения (33%), тогда как гораздо меньше людей обращаются к философии и разуму (11%) или научной информации (9%).%).

Однако после исследования религиозного ландшафта 2007 года доля взрослых американцев, которые говорят, что обращаются к практическому опыту, уменьшилась на 7 процентных пунктов (с 52% до 45%), в то время как доля тех, кто говорит, что они обращаются к религиозным учениям, увеличилась на 7%. 4 балла (с 29% до 33%). Этот поворот к религиозным учениям как источнику морального руководства произошел во многих религиозных традициях, с наибольшим ростом среди евангельских протестантов и католиков.

Шесть из десяти или более протестантов-евангелистов, мормонов и Свидетелей Иеговы говорят, что обращаются к религиозным учениям и верованиям за нравственным руководством. Члены исторически черных протестантских церквей более разделены: 47% говорят, что они полагаются на религиозные учения, а 41% полагаются на практический опыт. Меньше католиков (30%), основных протестантов (29%) и православные христиане (27%) обращаются прежде всего к религии за советом в вопросах правильного и неправильного.

Меньшее количество «нерелигиозных» теперь говорят, что используют здравый смысл и практический опыт в качестве основного источника руководства в этой области (57%), чем в 2007 году (66%). Но вместо того, чтобы искать руководство в религиозных учениях, все больше «незнающих» обращаются к научной информации; доля тех, кто говорит, что они полагаются на научную информацию, за последние годы увеличилась с 10% до 17%. Опора на науку наиболее распространена среди самоидентифицирующих себя атеистов; треть этой группы (32%) полагаются в первую очередь на научную информацию в вопросах правильного и неправильного.

Почти две трети взрослых американцев (64%) говорят, что правильность или неправильность чего-либо зависит от ситуации, в то время как треть говорит, что существуют четкие и абсолютные стандарты того, что является правильным или неправильным. В 2007 году другой вопрос о моральных абсолютах показал, что 39% американцев полностью согласны с утверждением, что «существуют четкие и абсолютные стандарты того, что правильно и что неправильно».

Хотя христиане в целом чаще, чем члены других религиозных групп, говорят, что существуют абсолютные стандарты добра и зла, внутри христианства существуют большие различия. Почти шесть из десяти мормонов (57%) и Свидетелей Иеговы (57%) говорят, что существуют четкие стандарты правильного и неправильного. Мнения евангелических протестантов разделились: 50% говорят, что существуют абсолютные стандарты, а 48% говорят, что это зависит от ситуации. Меньше православных христиан (33%), основных протестантов (32%), католиков (30%) и представителей исторически черных протестантских традиций (29%).%) говорят, что существуют четкие и абсолютные стандарты правильного и неправильного.

Около трех четвертей представителей нехристианских конфессий утверждают, что определение правильного от неправильного часто зависит от ситуации. Точно так же эту точку зрения выражают более восьми из десяти атеистов и агностиков, как и три четверти тех, чья религия не представляет собой «ничего особенного».

UW Религия сегодня: Три монотеистические религии: дети одного отца | Новости

14 сентября 2016 г.

Павел В.М. Флешер

Три религии — иудаизм, христианство и ислам — легко соответствуют определению монотеизма, который заключается в поклонении одному богу и отрицании существования других богов. Но отношения трех религий ближе: они заявляют, что поклоняются одному и тому же богу. В то время как иудаизм дал этому богу имя «Яхве», и христианство, и ислам просто называют его «Богом» — на арабском языке, на котором основан ислам, «Аллах» означает «Бог».

Три религии ведут свое происхождение от Авраама, у которого в Книге Бытия были первые отношения человечества с Богом после неудач Ноева потопа и Вавилонской башни. Иудаизм и христианство прослеживают свою связь с Авраамом через его сына Исаака, а ислам прослеживает ее через его сына Измаила.

Если Авраам представляет собой точку, в которой религии расходятся, то до этого момента они едины. Это единство восходит к Адаму, первому человеку, и его сотворению Богом. Каждая из трех религий почитает Адама и почитает его как первого человека, сосредоточивая ключевые богословские элементы на сотворении Богом человечества через Адама. Бог — отец человечества и отец каждой религии.

К сожалению, мифология о том, что они дети одного и того же бога, что и отец, не приводит к гармоничным отношениям между представителями трех религий. Они стали ссорящимися детьми, а не гармоничной семьей. Ближний Восток, да и весь мир, по-прежнему сотрясают политические разногласия, насильственное угнетение и насильственные нападения со стороны представителей этих трех религий как друг на друга, так и на группы внутри их собственной религии.

Честно говоря, сами религии не организуют насилие и угнетение. На самом деле, они обычно сожалеют об этом. Вместо этого проблемы исходят от политических или государственных властей, а также от самозваных (часто незаконных, аморальных и крайне жестоких) групп от имени религии. Убийства и разрушения террористов, гражданская война и лишение прав человека, таким образом, отождествляются с именами религий и регулярно освещаются в новостях.

В этот трудный момент открывается выставка из почти 50 картин под названием «Мост». Картины написаны художниками ближневосточного происхождения, представляющими все три религии. В сентябре они выставлены в Центре исполнительских искусств Бьюкенена Университета Вайоминга, в Центре искусств Ландера, в Общественном колледже Западного Вайоминга в Рок-Спрингс и в Северо-Западном колледже в Пауэлле.

Тема «Моста» — визуализировать, как члены соперничающих религиозных общин могут преодолеть разделяющую их границу, двигаясь от конфликта к миру. Художники не питают иллюзий, что сами по себе они положат конец насилию, угнетению и другим трудностям Ближнего Востока, но они надеются вдохновить мысли и действия посредством своих визуальных концепций.

Несколько картин посвящены самому мосту. Мост по определению переносит человека через опасное место: бурную реку, глубокое ущелье, шоссе со свистом машин. Нужно довериться мосту, который благополучно перенесет его или ее через опасность. Лилианна Милгром подчеркивает это, представив желтый дорожный знак с надписью «Узкий мост»; красным граффити она написала «Не бойся».

Другой взгляд исходит от Изабель Бакум, на чьей картине изображен мужчина, идущий по канату (довольно узкий мост!) с длинным шестом. На каждом конце символы трех религий.